Максима Бельского

 

"В Иерусалиме есть район Меа-Шеарим. В каком-то смысле это штетл[1]. Но не было ни одного штетла, похожего на Меа-Шеарим" .

Рабби. А. Штейнзальц. "ЭМИГРАЦИЯ: ДВА ПОЛЮСА СОЗНАНИЯ".

 

* * *

"Анархизм против иудаизма так же, как против нацизма", - заявил представитель анархистов на первомайском митинге.

7 канал,  03.05.2012

 

* * *

Не думаю, что кто-нибудь станет опровергать тот факт, что наряду с сохраняющимся в израильском обществе статус-кво в отношениях религии и государства,  также наблюдается лишь  усиливающееся из года в год противостояние относительно небольших групп  населения, исповедующих крайние взгляды.  С одной стороны это получившие почему-то прозвище анархистов «воинствующие атеисты».  Полагаю, ещё не все забыли о том, что на выборах в 2003 году партия «Шинуй» добавила к своему названию слова «Светское движение» и используя  крайне резкую и провокационную   антиклерикальную риторику сумела   получить  15 мандатов в Кнессете и стала членом правящей коалиции.  Естественно, что не все деятели этой партии и тем из её электората были столь радикальны. Однако наиболее заметными в  этом движении, те, кто попадал в фокус СМИ, были активисты резко критикующие еврейскую традицию и вообще религию как таковую.

 

Большинство светского населения выходит на демонстрации протеста против "засилья" в рамках вполне традиционного способа, принятого в демократическом обществе.  Как правило,  это легитимный марш с плакатами или массовый митинг с   обязательным привлечением всех средств массовой  информации: телевидения, радио, газет, журналов и интернета.  Также многие из представителей интеллигенции пишут статьи и книги, вызывающий широкий общественный резонанс, а которых высказывают своё мнение. 

Однако иногда находятся люди, которые компрометируют всё движение. Например, профессор израильского Бар-Иланского университета, специализирующийся на средневековой еврейской истории по имени  Ариэль Тоафф на полном серьёзе утверждал в одной из своих книг, что в средневековой Италии  существовала иудейская секта, использовавшая в ритуалах порошок из крови.  Если принять во внимание, что в наш век легче всего привлечь к себе внимание заявляя во всеуслышание нечто совершенно чудовищное, то Тоафф не совершил подлость, а лишь сделал красивый маркетинговый ход.  Спустя пару лет, добившись своей «минуты славы», он несколько «выпустил пар», публично заявив, что его неверно поняли: «Евреи не совершали ритуальных убийств, это полностью было христианским стереотипом».  

 

Ультрарелигиозный протест против вмешательства государства в свою жизнь и против «святотатства» также не отличается спокойствием и культурой, но при этом, по моему мнению, он направлен не столько внешнему миру, сколько  самим себе.  Ведь маргинал не сознаёт того, что он является не более чем атавизмом отжившей своё культуры, её ценностей, мировоззрения и языка.  Напротив, для него все окружающие живут неправильно и являются преступниками, глупцами, в лучшем случае – глубоко заблуждающимися.   Например,  когда Иерусалимский суд признал виновной в издевательствах над своими детьми многодетную женщину из Бейт-Шемеша, получившую в СМИ прозвище «Мама-талибан», это немедленно вызвало беспорядки среди ультра ортодоксов.  Казалось бы, всё вполне очевидно, психически ненормальная женщина издевалась над детьми, избивала их   ремнями и палками,  даже  электрошок   использовала.  Всё факты получили подтверждение в ходе судебного процесса, причем суд не признал её невменяемой.   Она состояла в секте,   в которой женщины надевают несколько балахонов, полностью скрывающих фигуру, а также широкое покрывало, полностью скрывающее лицо наподобие афганской паранджи.  Они не разговаривают вслух с мужчинами и т.д.  И несмотря не это беспорядки возникли не только в Бейт-Шемеше, но и в Иерусалиме.  Почему? Во-первых, потому, что такая тяга к обскурантизму похвальная, ибо, согласно их терминологии, делает чистую сторону сильнее дурного начала[2]. Из-за того, что государство, якобы,  вмешивается в жизнь общины, которая максимально отделила себя от государства и не желает иметь с ним  ничего общего, и уж конечно не признает полномочия израильского суда.   А ведь речь идёт о тысячах людей с подобным мировоззрением...

 

 

Так  в чём  же первопричина отчуждения, как получилось, что в нашем современном обществе образовались такие маргинальные группы,  столь откровенно ненавидящие друг друга?

Прежде всего, я хотел бы отметить, что речь идёт о людях, исповедующих крайние взгляды и не представляющих настоящих светских и религиозных людей.  Тем не менее, они несомненно бросают тень и на тех и на других, поскольку обывателю со стороны трудно произвести мгновенный анализ - Who is Who.   Это увеличивает антагонизм в стране и крайне отрицательно влияет на её имидж в мире.

А истоки противостояния нужно искать  на рубеже   XVIII – XIX веков.

 

* * *

Мне кажется, что первым человеком который решительно поколебал незыблемые, как казалось, устои  еврейского общества, был мыслитель из Амстердама по имени Барух Спиноза.  Его философия и критический взгляд на религию вызвали настоящее землетрясение в мире.  Спиноза подверг сомнению множество основополагающих вещей. Например, он усомнился в  том, что Моше (Моисей) был автором Торы, что Адам являлся первым человеком. И так далее.  

 

Спиноза прожил на свете всего 45 лет и судьба его трагична.   Большую часть жизни он  посвятил Богу, поискам истины и раскрытию тайн мироздания.   При этом он изгоем своего времени – от него отказалась еврейская община и родственники, христианство он также отвергал и подвергал жесткой критике, так что  христианская церковь его также прокляла. Главный "еретический"  вопрос Спинозы звучал так: обладает  ли закон Моисея превосходством над «естественным правом» человека?  Для  XVII века это было слишком, поэтому Спинозу поначалу попытались принудить признать собственные ошибки, а когда он  это делать отказался, был присуждён к  высшей мере осуждения в еврейской общине – на него была наложен херем[3], а членам еврейской общины было запрещено какое-либо общение с еретиком. Более того, слепая ненависть была столь сильна, что  предпринимались неоднократные попытки убить философа.  Неудивительно, ведь "белых ворон" не любят нигде. Тёмная масса и её недалекие лидеры были просто не в состоянии понять гения, в его мыслях они видели лишь ересь.  Надо признать, что всё это не особенно повлияло на его убеждения: из дошедших до наших дней донесений агентов испанской инквизиции следует - Спиноза полагал, что Бог существует лишь в философском смысле,  не верил в бессмертие души и отвергал закон Моше.  Кстати, эти пасквили лишь подтверждают, что фанатики оперировали в доносе доступным им языком опричников  и были просто не в состоянии осознать, с кем они имеют дело на самом деле.  

 «Да будет он проклят…,- сказано в хереме. …Пусть же будут все предупреждены, что никто не должен общаться с ним…,приближаться к нему…,либо читать какой-нибудь документ…,написанный им».   До сих пор он является  величайшим  еретиком в глазах иудаизма и христианства.  Это не может не поражать.  Ведь он резко отличался от всех прочих философов, поскольку Спиноза действительно жил в соответствии со своими принципами!  Он, например,  высоко ставил личное самосовершенствование  и скромность, поэтому жил своим трудом[4] и не брал денег у богатых покровителей. Прочие философы, как правило, проповедовали аскетизм, а сами при этом купались в роскоши.  Мыслящие люди того времени не желали признавать знакомство с отверженным философом. А  Лейбниц, например,  откровенно боялся. Более того, с ним произошло то, чего больше всего опасался Кант – он ушел из жизни непонятым!  Всемирная слава пришла к нему посмертно.

В 1663 году написал на латыни «Принципы философии Рене Декарта».    В 1670 году он анонимно издал «Богословско-политический трактат», содержащий критику религиозной идеи откровения и защиту интеллектуальной, религиозной и политической свободы.  Книгу повсюду была запрещена, автора обвинили в атеизме.   

В 1674 году Спиноза написал «Этику» - свой главный в жизни труд, однако опубликовать его не удалось из-за давления со стороны религиозных фанатиков, утверждавших, что Спиноза отрицает само бытие Божье. Спиноза отказался от попыток печатать свои книги  и вскоре тихо скончался от чахотки.

 

Спиноза сделал слишком много смелых утверждений и мир после него изменился.  Пройдемся по основным моментам. 

 

Из эл. еврейской энциклопедии:

"Спиноза считает, что Библия не содержит доказательств бытия Бога как сверхъестественного существа, однако она показывает, как вселять благотворный страх в сердца простых людей, не способных к отвлеченному мышлению ".

 

Обнаруженное Спинозой различие в именах Бога, встречающихся в книгах Библии, стало одним из главных постулатов библейской критики и легло в основу так называемой документальной гипотезы сложения библейского текста. Рационалистический подход Спинозы к Библии, соответствовавший его философским взглядам, сделал его основателем новой научной дисциплины — библейской критики.

 

Ш. Д. Луццатто[5] усматривал в учении Спинозы полную противоположность иудаизму, так как последний отрицал творение, провидение, библейское откровение, свободу воли и мораль, основанную на чувстве и милосердии.

Некоторые еврейские мыслители считали Спинозу первым евреем, придерживавшимся светских, национальных и даже сионистских воззрений (Спиноза писал о возможности восстановления еврейского государства в Эрец-Исраэль) ".

* * *

Вторым человеком, потрясшим устои еврейского общества, был Моше Мендельсон (Mendelssohn Moses,1729-1786), потомок знаменитого раввина Моше Иссерлеса, самый известный немецкий философ еврейского происхождения тех лет и идейный лидер движения Просвещения среди европейских евреев.  Он был первым германским евреем, овладевшим немецким языком до такого совершенства, что сумел стать настоящим  мастером популярной философской прозы, рассматривая сложнейшие вопросы существования Бога и бессмертия души, а также и эстетики. Он был выдающимся литератором и  критиком. Он понимал необходимость реформирования патриархального уклада жизни среди евреев, но при этом строго придерживался всех канонов иудаизма. Постоянное давление на евреев с целью заставить их принять христианство, вызывало у Мендельсона грусть. В христианстве Мендельсона отталкивали догмы Церкви о Божественной природе Иисуса, утверждение о том, что люди не принявшие христианство не имеют надежды на спасение в Грядущем мире, а также вера в существование восставшего против Бога  Люцифера.

 

Мендельсон писал, что  преимущество иудаизма в том, что он не гоняется за прозелитами и не задается миссионерскими целями, "…и если бы среди моих современников жил Конфуций или Солон, я согласно основам своей религии мог бы любить и уважать этого великого человека, не задаваясь глупой затеей обратить его в свою веру". В 1783 году Мендельсон выпустил книгу "Иерусалим, или о религиозности и еврействе", в которой решительно высказался в пользу разграничения сфер влияния государства и религии: государство не должно вмешиваться в религиозные взгляды своих граждан, а религиозным деятелям незачем стремиться к власти. Государство требует от людей определенных действий, религия же – дело внутреннего убеждения, и смешивать эти две сферы нет необходимости. 

 

Мендельсон умер в 1786 году.  Вскоре после его смерти произошла Великая Французская революция, которая породила  бесконечные войны, наполеоновскую экспансия, индустриальную революцию и новые радикальные доктрины о социальных переменах.   Всё это в конечном итоге привело к тому, что евреи Европы стали искажать и неверно интерпретировать  идеи великого философа.  Например, одна из основных идей философии Мендельсона звучит так:  иудаизм требует не веры в определенные догматы, а соблюдения некоторых практических предписаний, и лишь реальные действия заслуживают награды или наказания.  Но даже эта простая идея была впоследствии искажена, даже его потомками!  Из всех внуков Мендельсона один только Александр остался евреем, соблюдающим еврейские традиции. Все остальные перешли в христианство.  Самый знаменитый его потомок, немецкий композитор, автор "Свадебного марша" Феликс Мендельсон, стал лютеранином и сменил фамилию на  Бартольди.   

Моше Мендельсона стали именовать отцом реформизма и могильщиком традиционного иудаизма.  

Мендельсону повезло ещё меньше, чем Спинозе, он не только ушел из жизни непонятым, но ещё и оболганным. 

 

* * *

 

Еврейское  идейное, просветительское, культурное, литературное и общественное течение, возникшее во второй половине XVIII века, получившее название Аскала[6] или Просвещение я бы разделил на две части: до 1789 года и после.  Революция полностью разрушила и разрушила гармонию постепенной эволюции в еврейской среде.  Разрушение стен гетто и наполеоновские войны, а главное – последующая за этим жестокая реакция крайне негативно повлияли на это течение.  Идеи Мендельсона и прочих умеренных просветителей были полностью искажены и фальсифицированы.  Например, активно  выступая за равноправие евреев,   М. Мендельсон тем не менее никогда  не отвергал мессианскую идею.  Он полагал, что мессианские чаяния евреев никак не могут повлиять на гражданское поведение евреев.  Однако некто Лазарус Бен-Давид (1762–1832) в 1793 году выступил с заведомо ложным тезисом – мол, мессианские чаяния не принадлежат к основам еврейской религии.  Но это был лишь первый камень лавины лжи и фальсификаций.

Из эл. еврейской энциклопедии: «В еврейском ежемесячнике на немецком языке «Суламит» (основан в 1806 г. в Дессау) один из его основателей, Д. Френкель (1779–1856), писал, что избавление Израиля — в эмансипации. В ходе эмансипации в Пруссии Д. Фридлендер выступил с требованием изъять из молитвенников «вздорные плачи» о разрушении Иерусалима, равно как и молитвы об избавлении и о возвращении из изгнания; он писал: «Мы не знаем другой родины, кроме Пруссии, и только о её благоденствии нам следует молиться», — и добавлял: «немецкий язык — наш родной язык». 

Ничего подобного Мендельсон не проповедовал.  Напротив, он всегда относился к евреям, как религии, сообществу теистов.   А все постреволюционные еврейские просветители стояли уже совершенно на иных позициях.    Д. Фридрихсфельд, которого относят к представителям Мендельсоновской (Берлинской) школы просветителей, в 1796 году ещё говорил  о том, что евреев, как  католиков и протестантов, «невозможно рассматривать как народы».

Однако последующие просветители всё больше и больше не желали ставить знак равенства между еврейским народом и иудаизмом. Просветитель из Гамбурга   Г. Риссер, борясь за равноправие евреев, назвал  издававшуюся им газету «Der Jude», имея в виду именно народ а не религию!   Еврейские просветители до революции активно выступали за популяризацию иврита среди евреев.   После революции  - лишь за немецкий язык и полную эмансипацию.

Результатом деятельности просветителей явился массовый переход евреев в христианство и полный разрыв с еврейством.  Дальше – больше,  реакция в Европе привела к тому, что всё больше евреев становились атеистами, а также вступали в разные радикальные и революционные организации.  Ярким примером такого бывшего еврея, ставшего атеистом и радикальным социалистом, был потомок нескольких поколений раввинов со стороны отца и матери, по имени Карл Маркс.  Думаю, слишком много рассказывать о нём и его деятельности не надо?

Кроме того, огромное число евреев навсегда покинуло Европу и переселилось в Америку, где становились приверженцами реформистского иудаизма. К 1860 году в Америке проживало уже более 150000 евреев.    

* * *

Массовый отход евреев от иудаизма поначалу вызвал настоящую панику в религиозной среде, никто толком не знал, что можно противопоставить эмансипации.   Появились даже  такие раввины, которые в своём радикализме призывали евреев напрочь отвергнуть предлагаемые им политические, социальные и экономические права.  Позднее борьба с эмансипацией  постепенно переросла в настоящую еврейскую контрреформацию.   Только если католики пытались силой подавить и уничтожить протестантизм, то у евреев дело обошлось без кровопролития.    Человека, который явился инициатором этого процесса, крупнейшего подвижника в иудаизме после рабби Исраэля Бааль Шем Това[7] и Виленского Гаона[8], который затем стал родоначальником ортодоксального иудаизма,  звали Моше Шрайбер, вошедший в историю под именем Хатам Софер. 

Из эл. еврейской энциклопедии:  "СОФЕ́Р Моше (Sofer; известен как Хатам Софер; 1762, Франкфурт, – 1839, Пресбург, ныне Братислава), раввин, галахист, лидер ортодоксального еврейства. Занимал пост раввина в Дрежнице (Моравия) и в Маттерсдорфе; в 1806 г. стал раввином Пресбурга, где в тот период была наиболее значительная еврейская община Венгрии, и занимал эту должность до конца жизни. Софер получил этот пост как выдающийся ученый, харизматический лидер и человек высоких моральных достоинств. В Пресбурге он основал знаменитую, самую большую со времен вавилонских академий йешиву[9], которую впоследствии превратил в оплот ортодоксальных сил, боровшихся с реформизмом в иудаизме".

Софер был убежден в абсолютном совершенстве иудаизма а любой, даже самый мелкий отход от традиции считал совершенно недопустимым.

 

Поначалу Моше Софер  хотел пресечь эмансипацию путем принятия и форсирования ряда мер, которые казались ему эффективными:  повышении авторитета духовных руководителей вследствие назначения на должности раввинов наиболее способных учеников, усиление еврейских общин, йешив и вообще всех образовательных институтов.  Одновременно с этим он намеревался убедить власти в своей абсолютной лояльности.  А также намеривался согласовать свои действия с лидерами хасидского движения, с которыми на том момент был полный разрыв: ничто так не сближает, как борьба против общего противника.

Однако вскоре он понял, что всех этих мер не достаточно, поэтому из талмудического понятия "новое запрещено Торой"  он вывел постулат, который вполне можно  назвать основным принципом еврейской контрреформации:  любые новшества запрещены Торой

(חדש אסור מן התורה).

 

 

- Почему нет?? Это же самая новая модель! - Новое запрещено Торой! 

Тут нужно особо отметить, что устрожение в соблюдении заповедей было принято в иудаизме на протяжении всей его истории. Практически вся Галаха[10] построена на  принципе устрожения, но всё же в разумных границах.  Рабби Йосеф Каро (составитель "Шульхан Арух"[11]) работал ради того, чтобы систематизировать то, что было актуально в его время,  а также пресечь разногласия между различными еврейскими общинами Европы.  Однако он никогда  не ставил перед собой задачу создать сборник догм на веки вечные, подобно принятым у  католиков.

Принцип запрета на всё новое оказался действенным и породил новую реальность.  Некоторые громко называют это расколом еврейского народа, а на мой взгляд, это была успешная попытка повернуть время вспять и заморозить реальность в рамках уцелевших после революционных потрясений еврейских религиозных общин.

Все заповеди в иудаизме можно разделить на две группы:

• Заповеди мидеорайта  (на арамейском языке «де-орайта» - דְּאוֹרַיְתָא  значит «из Торы») — это заповеди, которые выводятся непосредственно из Торы.  В редких случаях – из Танаха.  Не меньшей по значению является hалаха ле-Моше ми-Синай

(הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי) -

закон от Моше с Синая» — группа  законов, авторитетность которых равна заповедям деорайта, но которые не выводятся из Священного Писания.

•  «Де-рабанан ( דְּרַבָּנָן ) « на арамейском языке -  «от мудрецов» или  

דִֹבְרֵי סוֹפְרִים

«диврей софрим», «слова книжников» — заповеди, установленные мудрецами;

В иудаизме также существует понятие מִנְהָג

«минаг»  «обычай»[12] — то есть нормы поведения, соблюдаемые евреями, но не имеющие статус заповеди.

Хатам Софер объединил всё это и запретил любые послабления в соблюдении ВСЕХ заповедей и обычаев[13]. Шулхан арухон провозгласил окончательным  и единственно правильным сводом законов, а подчинение установлениям Шулхан арух стало одной из основополагающих доктрин иудаизма в его замороженной версии.

Софер также решительно выступил и против равноправия евреев, в борьбе за эмансипацию он видел лишь разрушение устоев и стремление к ассимиляции. Закрытый от всех образ жизни его вполне устраивал, а преследования со стороны неевреев приветствовал, поскольку они создают ореол жертвенности.

 

Отдавая себе отчет в том, что все начинается с образования, Хатам Софер категорически запретил отдавать детей в школы  нового типа, основанными еврейскими просветителями.

Вообще все новые концепции он объявил несостоятельными и глубоко ошибочными,  Мендельсон был объявлен могильщиком иудаизма, не говоря уже о его последователях. 

Все, буквально все стороны жизни были заморожены.  Это коснулось даже одежды:  членам общины отныне запрещалось следовать за модой и полагалось одевать исключительно традиционную еврейскую одежду (до этого просто не существовало такого понятия).  

Единственно, что допускалось – это изучение профессии ради добывания средств к жизни, при условии, что это не помешает традиционному образу жизни.

Таким образом, Хатам Софер вскоре стал общепризнанным вождем тех раввинов Европы, которые  в период после наполеоновских войн  дали решительный отпор еврейским реформистам и просветителям.

* * *

К чему же это привело?

Да, в значительной части общин процесс эмансипации остановился и еврейская контрреформация  продолжила движение к дальнейшему ужесточению того, что последователи Хатам Софера называли  "еврейской жизнью".   Все старые традиции лишь на время стали нормой, после чего ужесточение правил стало набирать обороты.  По существу,  в закрытых общинах стали жить по новым правилам, неведомым ранее, когда всё зажималось и одновременно с этим объявлялось "живой Торой".  Я не хочу утомлять читателей дополнительной информацией, но возьмем, к примеру, Литву в  начале ХХ (!) века "Литовское" еврейство возглавлял тогда  р. Авраам Йешаяу Карелиц (Хазон Иш).    Он ввёл новый стандарт для мер объёма.  Теперь выпить вина или съесть хлеба меньше этого стандарта означала не выполнить заповедь, то есть согрешить.   И поколение, которое выросло после него, уже отказывалось пользоваться кубками для освящения вина, которые принадлежали их предкам, поскольку их объём не соответствовал норме. 

Полностью об этом можно прочитать тут http://www.lookstein.org/russian/galaha/zabytyj_kubok.php

Вот небольшой перечень  обычаев, которые стали железным правилом закрытых общин:

не продавать настоящий хамец[14] перед праздником Песах, а уничтожать его;

распространять пищевой кашрут даже на непищевые продукты (особенно в неделю праздника  Песах);

проверять кошерность этрога с увеличительным стеклом, а одежду на шаатнез[15] под микроскопом;

отказ от цветной капусты, из которой, якобы, трудно удалить червяков;

отказ от употребления в Песах масла из китниот;

написание ה или даже ד вместо имён Бога даже на занавесях ковчегов в синагогах;

И т.д. и т.п.

Хатам Софер направил часть своих учеников в Эрец-Исраэль, поскольку он видел там идеальные условия для существования  огороженных от всех и живущиъ аскетической жизнью еврейских общин, огражденных от раздражающей реальности бурной европейской жизни. Последователи Моше Софера поначалу преуспели в своей деятельности:  основали новые кварталы и поселения, а затем наступил крах  - на мировую сцену выступил политический сионизм.  Ортодоксы восприняли сионизм, а затем создание государства Израиль, как катастрофу и разрушение идеала святости.   И с каждым годом отчуждение становится лишь сильнее.

 

* * *

Надо сказать, что не только кроме ортодоксального движения в XIX веке в иудаизме было создано также и     неортодоксальное течение.  Основателем этого движения был раввин Шимшон (бен) Рафаэль Гирш (Hirsch, Samson Raphael; 1808, Гамбург, – 1888, Франкфурт-на-Майне).

 

По его мнению, иудаизм не мог оставить без внимания стремительно развивающийся мир и должен найти свою нишу в современности.   Поэтому процесс просвещения невозможно остановить, но его нужно адаптировать к еврейской традиции.  Идеалом для рава Гирша служил образованный и культурный еврей, при этом строго соблюдающий Тору.  Он на практике пытался воплотить в жизнь синтез следования Торе и дерех-эрец (мирские занятия). 

Так, рав Гирш  выступал за сохранение традиционной синагоги и употребление лишь иврита в молитвах.  Вместе с тем, он широко пользовался немецким языком в повседневной жизни.  В 1836 году рав Гирш издал книгу «19 писем об иудаизме» на немецком языке, в которой   активно критиковал ассимиляционные и реформаторские тенденции в еврействе Германии.  Свои идеи он реализовал на деле в городе Франкфурте-на-Майне, где он с 1851 года и до конца жизни возглавлял  общину «Адасс Иешурун».  В 1853 году  в реальном училище по его инициативе вместе со светскими преподавались и еврейские предметы.  Не будет преувеличением сказать, что до начала сионистского движения он смог преломить отрицательную тенденцию и трансформировать её в сугубо положительную.

Знамя, гордо поднятое равом Гиршем, перенял раввин Авраам Ицхак Кук[16], который сумел создать и обосновать  философскую концепцию религиозного сионизма, согласно которой создание Государства Израиль является началом  Геулы  (искупления, возрождения, спасения, а также мессианского избавления). 

 

 В книге "Рав Авраам-Ицхак А-Коэн Кук, личность и учение" под редакцией П. Полонского доказывается, что рав Кук сумел объяснить появление и деятельность различных секулярных, социалистических и революционных движений в мире.  Он полагал, что всеми борцами за свободу, равенство и братство, которых он называл «великими борцами, приносящими благословение в мир», движет желание достичь к абсолютного совершенства, который они пытаются найти в разрушении старого и построении нового мира.  Рав Кук  говорил, что этими людьми движут глубокие моральные порывы, что они желают вырваться из внешних ограничений и стремятся к нравственности, вытекающей из внутренней свободы. Эти порывы порой выступают как анархические, направленные против социально установленного порядка.  Однако, по его мнению, общество должно стремиться прежде всего к реализации высших, абсолютных целей, а не только прагматических принципов, иначе жизнь его потеряет смысл и оно развалится.  Правда, при этом он предостерегал о том, что любая, самая лучшая идеология, не содержащая в себе духовных ценностей, неизбежно приведет к катастрофе и кровопролитию.  Рав Кук утверждал, что  в глубине тотального отрицания борцов за социальные преобразования заложено диалектическое основание «разрушения ради строительства», даже если на уровне обыденного сознания это скрыто от них самих. Скрытая причина, побуждающая этих людей к отрицанию и разрушению, состоит в стремлении к справедливости, в стремлении осуществить положительный идеал во всей его полноте. 

Рав Кук не только создал новую философию, но и разработал план постепенной модернизации иудаизма путем «извлечения искр Божественного света из современных нерелигиозных идеологий» на несколько столетий вперед!   То есть он полагал, что можно преобразовать импульс, идущий от  борцов за социальные преобразования не только  в положительный, но и в глубоко нравственный и духовный.

Например, согласно его концепции хотя политический сионизм и не планировал ничего подобного, тем не менее невольно он запустил в действие механизм  форсирования реализации Богом всеобщего духовного  продвижения человечества посредством еврейского народа.  Человечество  окончательно осознало идею монотеизма, а евреи за это время исправили себя на индивидуальном уровне. По его мнению, теперь вновь пришло время получения людьми Божественного света.  Еврейский народ вновь  объединится в Святой Земле и  неизбежно продолжит диалог с Богом , реализует еврейскую миссию так, как  её сформулировал пророк Исайя - быть «светочем для народов мира» и духовно продвигать человечество.

* * *

 

Итак, можно сделать вывод, что нынешнее противостояние зародилось ещё в  XIX веке, как следствие нежелания  светских и религиозных евреев сделать шаг по направлению друг к другу. 

В Талмуде (Трактат Йома 9) сказано так: «За что был разрушен Первый Храм? За три греха: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. А за что был разрушен Второй Храм? Ведь в те времена учили Тору, выполняли заповеди и помогали друг другу? За что? За напрасную вражду, за беспричинную ненависть».

К счастью, на мой взгляд, еврейский народ извлек урок из собственной истории.  После тысячелетий изгнания он собрался на своей земле, в Израиле,  а противостояние ультралевых анархистов и ультрарелигиозных лишь  доказывает, что подавляющее большинство людей давно примирилось.    Несмотря на различия в мировоззрении, еврейский народ  теперь живет в рамках еврейского демократического государства, уважая в равной степени свою традицию и либеральные ценности.    А маргинальные группы не имеют будущего, но им ещё предстоит долгий путь к осознанию этого факта.  

 

 

 

[1] Местечко в черте оседлости.

 

[2] Дурное начало (йецер а-ра) – грешные мысли и желания, которые посылаются к человеку, чтобы испытать его праведность.

 

[3] То есть он был предан анафеме.

 

[4] Проучившись некоторое время в Лейденском университете, Спиноза поселился в Гааге и поменял своё имя Барух на Бенедикт, зарабатывая себе на жизнь шлифовкой линз. 

 

[5] ЛУЦЦА́ТТО Моше Хаим (Luzzatto, Moshe Chaim; акроним רַמְחַ"ל, Рамхал; 1707, Падуя, – 1747, Кфар-Ясиф, близ Акко), каббалист (см. Каббала), драматург, поэт и моралист.

 

[6] Аскала выступала против культурно-религиозной обособленности еврейства и видела в усвоении светского европейского образования и в продуктивизации труда залог улучшения положения еврейского народа

 

[7] Oснователь хасидского движения в иудаизме

 

[8]  Раввин, каббалист и общественный деятель, один из выдающихся духовных авторитетов ортодоксального еврейства, математик. Основатель митнагедского (или литовского) направления в иудаизме.

 

[9]  Название института, являющегося высшим религиозным учебным заведением, предназначенным для изучения Устного Закона, главным образом Талмуда.

 

[10]  ГАЛАХА́ - часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев.

 

[11] ШУЛХА́Н АРУ́Х  - кодекс основных положений Устного Закона, созданный Иосефом бен Эфраимом Каро, основное руководство по извлечению практической галахи.

 

[12] Понятие «еврейские обычаи» - означает традиции, которые не написаны в Письменной Торе и не встречаются в Устной Торе. Это обычаи, которые евреи начали соблюдать в предыдущих поколениях или в этом поколении. Есть обычаи, которые приняты только в определенных общинах, а есть такие, которые были приняты всем еврейским народом. 

 

[13] Иногда статус заповеди не совсем очевиден. Например, отделение десятой части от заработка на благотворительность (маасар ксафим), по некоторым мнениям, заповедь мидеорайта, по другим — мидерабанан, а по третьим — лишь похвальный обычай.  После заморозки всё это утратило значение. 

 

[14] Любое мучное блюдо, в том числе хлеб, при приготовлении которого в тесте произошел процесс брожения.

 

[15] Ткань, которая состоит из смеси шерсти и льна, а также одежда, сшитая из такой ткани.

 

[16] Занимал должности раввина Яффы (1904—1914), раввина Иерусалима (1920—1921) и стал первым главным   ашкеназским раввином Страны Израиля (1921—1935).