Максима Бельского

В 1834 году произошел  еврейский погром в Цфате.  Об этом не любят вспоминать, поскольку данная информация рушит сложившееся ошибочное мнение о том, что якобы до образования политического сионизма и массовой репатриации евреев на Святую Землю  здесь не было никаких конфликтов между евреями и арабами.   Тем не менее факт остаётся фактом: на следующий день после еврейского праздника Шавуот, 15 июня 1834 года погромщики ворвались в еврейский квартал  Цфата.  Всё происходило, как в страшном сне -  еврейских женщин жестоко избивали и насиловали, мужчин убивали на месте или подвергали жестоким  издевательствам над ними, дома и синагоги сожжены, а имущество разграблено.  Считанным счастливчикам удалось вырваться из этого ада и спрятаться в окрестностях. Невозможно назвать  даже приблизительное число жертв  погрома, поскольку статистику никто не вёл.  Когда сведенья о погроме дошли до властей, то немедленно из Ливана  в город был отправлен вооруженный отряд, состоящий из друзов, под командованием Ибрагим-паши.  Прибыв на место, они арестовали не только бунтовщиков, но и градоначальника, после чего отправили их под конвоем в крепость Акко, где и казнили.  Однако для оставшихся в живых евреев это было слабым утешением: еврейская жизнь в городе практически угасла.  Что спровоцировало погром?  Бытовой антисемити́зм и оголтелая юдофобия, как всегда…

 

Столетняя война II.

​

Предисловие.

 

Председатель Исполнительного комитета Всемирной сионистской организации А. Усышкин[1], чувствуя, что его дни на земле подходят к концу, задался целью вывезти из большевистской России на Святую Землю прах человека, которого безмерно уважал – Льва Пинскера[2].  Лично я не могу себе представить, каким образом ему удалось осуществить эту труднейшую задачу. Однако факт остается фактом: после долгих и трудных переговоров Усышкину удалось уговорить советские власти дать разрешение на вывоз из страны гроба с прахом Пинскера. Еврейская семья по фамилии Фудим, которой чудом было разрешено переселиться из СССР в подмандатную  Палестину,  взяла с собой в путь вместо вещей этот скорбный груз. Благополучно прибыв в Иерусалим, гроб с останками Пинскера нашел последний приют на горе Скопус.  Через год скончался и сам Менахем Усышкин, его похоронили там же, в Иерусалиме,  на территории Еврейского университета,  рядом с Пинскером…

 

Хотя основоположником сионизма и предвозвестником еврейского государства вполне  заслуженно считают Теодора Герцля, тем не менее, личность   Льва Семёновича Пинскера осталась несколько в тени.  А ведь это именно он на фоне свертывания реформ убитого террористами российского императора Александра Второго, наступления реакции и ограничения в правах еврейского населения России, полностью разочаровавшись в собственных идеях культурной ассимиляции евреев,  написал книгу «Автоэмансипация. Призыв русского еврея к своим соплеменникам». Главной идеей этого выдающегося произведения явился призыв к созданию  еврейского государства (он пришел к этой мысли на десятилетие раньше Герцля!) по примеру  других европейских стран: Италии, Греции, Сербии, Болгарии и т.д.  Книга получила широкий резонанс, в конечном итоге выдвинутые в ней идеи  привели к возникновению еврейского движения «Ховевей Цион», выступавшего за создание самостоятельного государства.

 

 

Интеллектуал и мыслитель, философ в лучшем смысле этого слова,  Пинскер на закате своих дней пришел к пониманию сущности антисемитизма и поделился выводами с читателями. По его мнению,  антисемитизм как явление  можно попытаться объяснить исходя из  трех основных причин: политической, экономической и психологической.  Отсутствие у еврейского народа своего государства, языка, правительства, армии, полиции и т.д. является основной причиной ненависти со стороны других народов.  Евреи рассеяны по миру и проживают на территории различных государств, при этом материально преуспевая  и обладая значительной собственностью, что является постоянным источником раздражения и враждебности со стороны коренных народов этих стран. Народы мира воспринимают евреев как соперников и чужаков, не имея возможности прямо уничтожить евреев, неевреи демонизируют их.  Этот  коктейль из ненависти и страха перед евреями Пинскер назвал юдофобией. И главный вывод, который сделал Пинскер, звучит так:   юдофобия и антисемитизм являются психозом, который можно вылечить лишь построением  независимого еврейского государства. 

Пинскер, конечно,  был наивен: юдофобия и лютый антисемитизм не только не исчезли с возникновением Государства Израиль, а напротив, продолжают свое существование, находя союзников даже в тех странах, в которых евреи уже давным-давно не живут. Но и это не всё: создание Еврейского государства явилось лишь новым этапом в арабо-еврейском конфликте и кровопролитии, непрерывно  идущей на Святой Земле и стимулировало новую волну антисемитизма – теперь под зелёным флагом исламизма.

Первые выстрелы этой войны прозвучали задолго до образования Государства Израиль. Тем более до Шестидневной войны, положившей начало проблеме Иудеи и Самарии, которые в мире стали называть "Западным Берегом" или просто "оккупированными территориями".  Конечно, ведь никто в мире, будучи в здравом уме, не станет называть Иудею, которая называлась  так  еще в библейские времена, оккупированной Израилем территорией.   Западный берег реки Иордан звучит значительно лучше.  А термин "оккупированная Палестина" - вообще замечательно.  Такая фальсификация явилась находкой для всех ненавистников евреев в мире.   И если после Катастрофы европейского еврейства быть антисемитом стало позорным,  все стеснялись этого ярлыка, то после создания Государства Израиль ситуация изменилась.  Оборонительные войны Израиля против своих соседей привели к появлению в мире нового психоза: антисионизма.  Одев новую маску, юдофобы теперь стали на законных основаниях заниматься привычным делом – погромами, осквернениями еврейских кладбищ, убийствами на националистической почве.  Объясняя это "антисионизмом", желанием отомстить за мнимые преступления "израильской военщины".  

Однако уже в Древней Греции выкристаллизовали формулу ради оправдания собственных преступлений: «И это было». Было, разумеется.  Известно, что евреи были изгнаны из Англии уже в конце     XIII века.  Великий Шекспир никогда в своей жизни не встречал живых  евреев, что не помешало ему в комедии «Венецианский купец» (1596)  создать отвратительный образ еврея-ростовщика Шейлока, который требует фунт мяса с тела венецианского купца Антонио за просроченный вексель, воплощение жадности и гнусности.  А разве только один Шекспир был такой?  Ведь нелепые и совершенно безумные наветы на евреев появились ещё в античные времена.  А в  средневековой христианской Европе кровавый навет на евреев (базировавшийся  на ложной предпосылке о якобы их причастности к мучениям и распятию Иисуса)   цвёл пышным цветом.  В тёмные времена люди демонизировали евреев, боялись  и, одновременно,  люто их ненавидели.  Эта ненависть перешагнула средневековье и в новое время лишь усилилась, достигнув своего апогея в Холокосте.

На Нюрнбергском процессе  группенфюрер СС и гауляйтер Франконии Юлиус Штрейхер оправдывался тем, что не говорил о евреях ничего хуже того, что давно сказано Лютером.  И действительно, разве не М.Лютером была сформулирована первая антисемитская программа:

1.Сжечь все синагоги.

2.Разрушить все еврейские дома.

3.Конфисковать все еврейские священные книги.

4.Под страхом смерти запретить раввинам обучение.

5.Лишить евреев свободы передвижения.

6.Конфисковать еврейскую собственность.

7.Заставить евреев заниматься физическим трудом.

И восьмое: если все перечисленные меры окажутся неэффективными, то следует изгнать всех евреев. Нацисты выполнили и перевыполнили заветы Лютера, открыв девятые врата ада:   безжалостно уничтожая евреев миллионами.

Все это было…

Возрожденный еврейский Израиль, за образование которого ООН проголосовало большинством голосом (поскольку никто толком не знал, что именно делать с выжившими в Холокосте несчастными беженцами), не только не положил конец  многовековому антисемитизму, но напротив, лишь стимулировал его дальнейшее развитие.  Более того, на Ближнем Востоке началась  война, которую вполне справедливо будет назвать Новой Столетней, конца и края этому бесконечному конфликту не видно.

 

 

* * *

I

Terra sancta.

«Земля, текущая молоком и мёдом»

Пятикнижие  (Чис.34:1-12)

В книге «Путешествия по Святой земле»  (написанной в 1869 году!) Марк Твен, писал: «Слово «Палестина» будило в моем воображении смутный образ страны, такой же огромной, как Соединенные Штаты. Почему — не знаю, но так уж оно было. Скорее всего, у меня просто не укладывалось в голове, что у маленькой страны может быть столь богатая событиями история».  И вот что он увидел на самом деле:  «...Палестину по праву можно считать царицей среди земель, одним своим видом наводящих уныние. Горы ее бесплодны и некрасивы, их краски тусклы. Долины - это неприглядные пустыни с чахлой растительностью, от которой так и веет тоской и убожеством».   Главной целью путешествия по Святой Земле естественно, был Иерусалим. «Чем дальше мы ехали, тем яростнее пекло солнце и окрест расстилалась всё более каменистая, голая, мрачная и угрюмая местность. Нигде ни травинки, ни кустика. Даже оливы и кактусы, верные друзья бесплодной земли, почти вывелись в этом краю. На свете не сыщешь пейзажа тоскливей и безрадостней, чем тот, что окружает Иерусалим. Дорога отличается от пустыни, по которой она пролегает, лишь тем, что она, пожалуй, ещё гуще усеяна камнями… Наконец, к полудню вдоль дороги потянулись остатки древних стен и разрушенных арок; мы взяли ещё один подъём – и шляпы всех паломников и всех грешников взлетели в воздух - Иерусалим!

Вот он теснится на этих вечных холмах и сверкает на солнце, чтимый народами древний город, весь белый, со множеством куполов, надёжно построенный, окружённый высокой серой стеной. Какой он маленький! Да ведь он не больше какого-нибудь американского посёлка с четырьмя тысячами жителей, не больше самого обыкновенного сирийского города с населением в тридцать тысяч. В Иерусалиме всего четырнадцать тысяч жителей… Мы спешились и целый час, а то и больше, глядели на город; мы отыскивали взглядом места, которые по картинкам знакомы каждому со школьных лет и уже не забываются до самой смерти. Вот Журавлиная башня, мечеть Омара, Дамасские ворота, гора Елеонская, долина Иосафата, башня Давида, Гефсиманский сад – по этим вехам мы уже могли определить, где находятся многие места и здания, которые не видны отсюда… Население Иерусалима составляют мусульмане, евреи, греки, итальянцы, армяне, сирийцы, копты, абиссинцы, греческие католики и кучка протестантов. Здесь, на родине христианства, эта последняя секта насчитывает всего каких-нибудь сто человек. Всевозможные оттенки и разновидности всех национальностей и языков, которые здесь в ходу, слишком многочисленны, чтобы говорить о них. Должно быть, среди четырнадцати тысяч душ, проживающих в Иерусалиме, найдутся представители всех наций, цветов кожи и наречий, сколько есть на свете.

Всюду отрепья, убожество, грязь и нищета – знаки и символы мусульманского владычества куда более верные, чем флаг с полумесяцем. Прокажённые, увечные, слепцы и юродивые осаждают вас на каждом шагу; они, как видно, знают лишь одно слово на одном языке – вечное и неизменное «бакшиш». Глядя на всех этих калек, уродов и больных, что толпятся у святых мест и не дают пройти в ворота, можно подумать, что время повернуло вспять и здесь с минуты на минуту ждут, чтобы ангел Господень сошёл возмутить воду Вифезды[3]. Иерусалим мрачен, угрюм и безжизнен. Не хотел бы я здесь жить».

 

Марк Твен

Многие люди никогда не читали в жизни этих строк.  Между тем благодаря усилиям антиизраильских СМИ и многочисленным предвзятым резолюциям ООН у них сложился четкий отрицательный стереотип: мол, «сионистские агрессоры» коварно захватили плодородные арабские земли и процветающий Иерусалим.  Израиль всегда был таким, как сейчас, а процветание и экономическое благополучие еврейского государства зиждется на лишь жестоком порабощении и угнетении арабов жестокими агрессорами-сионистами.

 

* * *

 

Для того,  чтобы понять, насколько измышления пропалестинской пропаганды  не соответствует действительности, рассмотрим некоторые исторические факты.  В 1516 - 1517 гг. победоносная армия  турецкого султана Селима I захватила весь Ближний Восток. Святая Земля на 400 лет стала составной частью Османской империи и была разделена на четыре округа: Иерусалим, Газу, Шхем и Цфат, которыми управляли наместники — «санджаки».   Единственным правителем, который проявил интерес к Иерусалиму, был султан Сулейман Великолепный.  Согласно его указаниям в 1536 - 1541 годах вокруг Иерусалима была построена городская стена с  шестью воротами. Также была перестроена заново цитадель возле Яффских ворот.  А главное -  была исправлена, расширена и значительно улучшена система снабжения города водой, что сделало возможным проживание в городе нескольких тысяч жителей.  Однако после смерти Сулеймана Великолепного наступил период застоя, растянувшийся на столетия.   Святая Земля  при турках представляла собой жалкое зрелище, это была заброшенная провинция империи.  Не только Марк Твен, но и другие паломники поражались степени упадка и чудовищной нищеты «Земли Обетованной». 

 

 

 

Своим возрождением Святая Земля обязана евреям.   Нужно отметить, что евреям веками запрещалось селиться в Иерусалиме, однако ослабление Османской империи привело к некоторой либерализации, и уже к середине XIX века иерусалимская община стала самой значительной из всех прочих еврейских общин Святой Земли, а вскоре евреи стали большинством в городе.   Как это могло произойти?  Прежде всего потому, что существует принципиальное различие между отношением к Иерусалиму евреев, с одной стороны, мусульман с другой и христиан с третьей. Эту разницу, как мне представляется, наиболее четко сформулировал К. Штендал[4]:                                                                                           

"Для христиан и мусульман этот термин ("Святой город") является адекватным выражением того, что им представляется существенным. Вот святые места, с которыми связаны наиболее чтимые события, вот цели, к которым устремляются паломники, средоточие самого пламенного религиозного рвения... Иудаизм в этом смысле принципиально отличается от них. Места, святые для иудаизма, это не пункты поклонения. Иудаизм связан не с набором "мест", а со всей Землей обетованной как таковой, не с тем, что произошло в Иерусалиме, а с самим Иерусалимом".

И в самом деле, хотя христианство и родилось  в Иерусалиме, тем не менее, на каком-то этапе новая религия перестала действовать в рамках обособленного еврейского народа, претендуя на звание универсальной, общемировой. Постепенно  столицей христианства и, как казалось, всего мира, стал Рим.   Иисус сказал апостолу Петру: «…и Я говорю тебе: ты – Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».[5]  Сегодня эта цитата начертана на куполе храма Св. Петра в Риме, символизируя то, что пророчество сбылось: Петр скончался в Риме и город стал краеугольным камнем христианского мира.  Одновременно  Рим стал и культурной столицей мира, переняв эстафету у Афин, мировой столицы философии и искусства. На каком-то этапе всего этого показалось мало и папский престол стал претендовать не только на духовное, но и на абсолютную политическую власть.  Константинополь, а позднее и  Москва лишь переняли эстафету претензий на универсальность.  Более того, в Риме объединились Афины, Древний Рим и Иерусалим:  культура, гражданские законы и монотеизм. Папа Иннокентий III  превратил  Папское государство в абсолютную монархию, где подданные  были в полном подчинении своего лидера, сочетающего светскую и духовную власть, главы всего христианского мира.  Более того: Папа, восседающий на троне Святого Петра, считал себя сюзереном, жалующим от имени Бога  короны всем императорам и королям в мире. Иерусалим же таким центром для христиан не стал никогда,  даже во времена всеобщего воодушевления христиан, связанного с крестовыми походами.  

Для мусульман Иерусалим (Аль-Кудс) остается притягательным духовным символом и святым местом: именно сюда  совершил ночное путешествие на своем коне Бараке пророк Мухаммад, возносясь на небо ради беседы с Аллахом и пророками. Однако следует отметить, что в Коране Иерусалим не упоминается ни разу!   Истинно духовными центрами и святыми местами для мусульман являются Мекка и Медина.  А Иерусалим не многим отличается от всех прочих мест:  это одна из земель ислама «Обитель Ислама» (дар-уль-ислам), не более и не менее.  Для мусульман, собственно, весь мир делится на мусульман и на « пока что еще немусульман».  Мир мусульман – это территория «дар-уль-харб», которая должна стать исламской в ходе джихада. 

Когда Теодор Герцль вел переговоры с европейски образованным и либерально настроенным  турецким султаном о передаче Святой Земли и Иерусалима евреям, то Абдул-Хамид II отказал ему не потому, что эта земля является чем-то особенным в исламской традиции, а  лишь в силу непреложного закона: в мусульманском мире немусульманин не может занимать господствующих позиций. Поэтому он и предложил Герцлю лишь некое подобие автономии под турецким владычеством. Кроме того было нежелание создавать прецедент:  остальные народы Османской империи могут последовать примеру евреев и потребовать независимости от Турции.   Существует еще одна версия причин отказа, высказанная в беседе М. Нордау[6] с бароном Ротшильдом[7]: якобы султан боялся реакции России и РПЦ, которая ни при каких условиях не допустит того, чтобы Палестина оказалась под контролем иудеев .    
 

  

Итак,  для христиан истинным домом  является  Горний (небесный) Иерусалим, а в материальном мире таким центром является  Рим (по крайней мере для католиков, которые составляют абсолютное большинство в христианском мире).   Для мусульман – Мекка и Медина.    Зато для евреев на протяжении трех тысячелетий  именно Иерусалим являлся и является как материальным, так и духовным центром, наполняющим смыслом   само существование.  Стремление вернуться на землю, данную самим Богом на вечные времена, существовало у евреев всегда. Более того, бытовало твердое  убеждение, что Мессия не придет и Грядущее Освобождение не состоится, если евреи не вернуться на Святую Землю - Землю Израиля. В Библии впролне конкретно сказано: "И сказал Господь Моше: Я Господь и Я осуществлю завет Мой с сынами Израиля, чтобы дать им во владение землю Ханаанскую, землю, на которой жили их предки. И Я дам вам  во владение ту землю, о которой клялся Я Аврааму, Ицхаку и Якову" (Шмот, 6:2-9.).   Неотъемлемое право евреев на Землю Израиля хорошо сформулировал в 1936 году Давид Бен-Гурион, выступая на заседании комиссии лорда Пиля:  "От лица всех евреев я заявляю: Библия есть наш мандат – мандат на всю территорию Палестины, Библия, написанная на нашем языке - иврите, здесь на этой земле. Вот наш мандат. Декларация Бальфура - простое признание нашего права... Ни один еврей не имеет полномочий отказаться от прав еврейского народа на Эрец Исраэль. Ни один еврей не имеет права сделать это. Никакая еврейская организация не имеет подобных полномочий. Даже у всех евреев, живущих сейчас, нет права отказаться от какой-либо части Земли Израиля. У них нет полномочий лишить этого права последующие поколения. Право на эту землю дано евреям навечно".   

 

* * *

 

На протяжении веков еврейской общине Иерусалима было категорически запрещено превышать лимит проживания в пятьдесят семей. Те евреи, которые не входили в это число, были вынуждены давать турецким властям взятку (т.н. "бакшиш") за временное и незаконное проживание.  Также евреям было запрещено приобретать любую недвижимость.  Предпосылки к возвращению евреев на свою историческую родину возникли лишь в XIX веке.  Отсталая Османская империя слабела и  всё больше и больше нуждалась в покровительстве мощных европейских стран.  Поэтому традиционная политика изоляции Святой Земли претерпела изменения: в 1838 году в Иерусалиме было открыто консульство Великобритании.  Затем процесс этот стал уже необратимым: в  1842 году Пруссия открыла свое консульство, в 1843 году – Франция, а в 1947 году – Австро-Венгрия.  В 1858 году, то есть спустя несколько лет после Крымской войны, в Иерусалиме было открыто и   русское консульство. Таким образом, в середине XIX века практически все европейские государства, а также США основали свои представительства и духовные миссии в Иерусалиме, а также других местах Святой Земле. Теперь евреи получили возможность въезда, как граждане иностранных государств.  А с 1867 года евреям было, наконец, предоставлено право приобретать в Иерусалиме недвижимое имущество. В результате вскоре после этих реформ евреи стали составлять большинство населения города.    В Земле Израиля стали выходить еврейские газеты, возникли школы на иврите и больницы, сельскохозяйственные фермы и предприятия.  Возникли десятки еврейских поселений, куплены десятки тысяч акров земли.  Поначалу финансирование шло благодаря щедрой поддержке  богатых еврейских благотворителей из Америки и Европы, прежде всего – барона Эдмонда де Ротшильда.   Кроме того, Возникло несколько серьезных организаций, поддерживающих евреев, которые выражали желание  репатриироваться: Еврейское Агентство, Еврейский Национальный Фонд и другие.  К концу XIX века только в Иерусалиме проживало уже несколько десятков тысяч евреев. Процесс массового возвращения евреев в Землю Израиля получил название Первой алии[8] (1882 -- 1903).  Все эти данные широко известны, но, тем не менее, их сознательно замалчивают и искажают.

 

С 29 по 31 августа 1897 года в Базеле прошел 1-й Сионистский конгресс.  Открывая конгресс, Т. Герцль начал с того, что четко  сформулировал основные принципы политического сионизма: «заложить краеугольный камень дома, который станет убежищем для еврейского народа».  За первым конгрессом последовали и другие, важнейшим из которых явился 7-й Сионистский конгресс: на нем окончательно было решено сосредоточить усилия на построении еврейского государства на исторической родине -  Земле Израиля, а не в каком-нибудь другом месте.

Кишиневский погром 1903 года, положивший начало целой волне еврейских погромов на территории Российской империи  привел к тому, что масса еврейской  молодежи прибыла в Землю Израиля. В основном это были беженцы из России, которые находились под впечатлением идеи национального возрождения на исторической родине, где можно будет построить общество, основанное на справедливости. Этот исход назвали Второй алией (1904 -- 1914), которая продолжалась до начала Первой мировой войны.

* * *

Первая мировая война положила начало новой летописи Святой Земли - истории бесконечного конфликта: войны с перерывами на перемирие, переговоры велись  с обязательным участием международных посредников, поскольку арабы не желали говорить напрямую.  Мир стал восприниматься, как некая иллюзия, поскольку даже в периоды перемирия кровопролитие не прекращалось: враждебная пропаганда и информационная война, диверсии и террор, убийства и насилие – все это стало привычной иллюстрацией жизни Ближнего Востока последних ста лет.  Кровопролитные сражения Первой мировой войны между Англией и Турцией завершились получением  Великобританией на конференции в Сан-Ремо мандата на управление Палестиной.  На этой же конференции 24 апреля 1920 года была официально утверждена   Декларация Бальфура[9] от 2 ноября 1917 года. Основная мысль Декларации Бальфура была выражена так: «Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению достижения этой цели».  С этого момента конфликт нашел новое русло: началась борьба и кровопролитие между евреями и арабами.  Собственно, евреи с самого начала были настроены на мирное сосуществование с арабами.  Даже Владимир Жаботинский, который считается основоположником ревизионистского движения и главным идеологом правых, в  статье «О железной стене», писал: «вытеснение арабов из Палестины, в какой бы то ни было форме, считаю абсолютно невозможным».[10]

Зато лидеры арабов были изначально непримиримы,  весь период Британского мандата можно охарактеризовать, как время перманентного роста палестинского национализма и экстремизма.  Экстремизм этот не был безобиден, а сопровождался кровавыми еврейскими погромами в ходе арабских волнений  1921, 1929 и 1936–1939 гг.   Редкие голоса некоторых арабских лидеров, склонных к компромиссу с евреями потонули в рокоте ненавистников и экстремистов. До Я.Арафата признанным лидером палестинцев  был его дядя,       муфтий Иерусалима Хадж Амин эль-Хусейни[11],  с 1936 года руководивший диверсиями (установлением  мин на автомобильных и железных дорогах, поджогами еврейских домов и плантаций и т.д.) и  еврейскими  погромами. Вот что пишет про этого лидера палестинцев Беньямин Нетаниягу в своей книге:  " Место под солнцем", глава пятая "Троянский конь по имени  ООП":

 

"И что в действительности представлял собой муфтий? Мы можем существенно обогатить свое понимание целей и методов ООП, задумавшись над явлениями того периода, когда происходило становление арабского национализма в Эрец-Исраэль. Именно тогда, в 20-е и 30-е годы, определились тенденция последующего развития ООП и личные судьбы руководителей этой организации, многие из которых выросли под сенью муфтия. Кроме того, мы увидим, что в период между двумя мировыми войнами определилось отношение арабских националистов к евреям Эрец-Исраэль.

 

Хадж-Амин эль-Хусейни был назначен верховным муфтием Иерусалима в 1921 году. Британские власти возвели его на этот пост менее, чем через год после того, как он был признан главным виновником погрома в Старом городе Иерусалима. Подстрекательская деятельность муфтия привела к созданию банд, бесчинствовавших во время антиеврейских волнений в 1921 и 1929 годах. Следует, однако, отметить, что главными жертвами муфтия были не евреи, а арабы. Опираясь на финансовую помощь, полученную от нацистов и итальянских фашистов, муфтий при содействии своего главного помощника Эмиля Гури организовал кампанию по ликвидации умеренных арабских лидеров, землевладельцев, продававших свои наделы евреям, и всех тех, кого он объявлял предателями. Сотни людей подверглись ужасным пыткам и были убиты по прямому указанию верховного муфтия. Вот свидетельство одного из исследователей этой эпохи:

 

 

"Несчастных не всегда убивали сразу; иногда их захватывали и переправляли в горные районы, находившиеся под контролем мятежников. Здесь их бросали в ямы, кишащие змеями и скорпионами. Проведя несколько дней в такой яме, те, кто еще оставались в живых, представали перед судом мятежников. Их допрашивали и, как правило, приговаривали к смерти или, в знак особой милости, жестоко избивали. Террор был столь силен, что никто, включая улемов (ученых мужей) и священнослужителей, не осмеливался должным образом похоронить умерших. Иногда это приходилось делать британской полиции, в других случаях трупы оставались на улицах по нескольку дней, причем в рот жертвы засовывался ботинок - в знак позора и в поучение остальным".

 

 

Целые кланы арабов, выступавших против политики муфтия, как, например, влиятельное иерусалимское семейство Нашашиби, уничтожались либо отправлялись в изгнание. Количество убитых палестинцев исчислялось тысячами, а 40.000 арабов были изгнаны из страны".

 

После усиления нацистов муфтий начал  тесное с ними сотрудничество, а в  1941 году с трудом успел унести ноги после неудавшегося про-нацистского мятежа в Ираке.  Неудачника, тем не менее, нацисты не только простили, но он даже удостоился аудиенции у самого Гитлера, во время которой обсуждалась посильная помощь мусульман в реализации пресловутого "окончательного решения еврейского народа",  а также усиление участия мусульманских подразделений в боевых действиях на стороне Третьего рейха. В реализации этих зловещих планов муфтий преуспел, его служба нацистскому рейху была верной и энергичной.   На тему активного участия мусульман в реализации преступных планов нацистов написано немало книг, но я особо рекомендую работу немецкого историка Фолькера Коопа ( Volker Koop[12]). В своей книге "Мусульмане Гитлера - история одного  безбожного союза" он пишет: "муфтий  неоднократно направлял письма странам (гитлеровской) оси, в которых они должны были подтвердить и закрепить своими подписями готовность поддержать "свободу и независимость арабских стран, в настоящее время страдающих под гнётом британского колониализма", а также "уничтожить еврейско-национальные поселения в Палестине, которые направлены против интересов арабского и исламского мира".   Его бурная деятельность на благо рейха привела в ряды карателей тысячи мусульман. Правда, из-за  конфликта с ещё одним про-нацистским иракским деятелем по имени Аль-Гайлани, план создания "Арабского корпуса свободы" остался лишь проектом, тем не менее тысячи арабов и мусульман,  вдохновленных пропагандой муфтия,   влились в войска  СС и прочие подразделения нацистской армии.

 

Вот ещё отрывок из книги Беньямина Нетаниягу :

"Дитер Вислицени, заместитель Адольфа Эйхмана, утверждал, что Хадж-Амин эль-Хусейни "сыграл определенную роль в принятии решения об уничтожении европейских евреев. Важность этой роли нельзя не учитывать... Муфтий неоднократно предлагал тем лицам, с которыми он состоял в связи, и, в первую очередь, Гитлеру, Риббентропу и Гиммлеру, уничтожить евреев Европы. Он считал это хорошим решением палестинской проблемы".

 

Вислицени свидетельствовал о прямом участии муфтия в подготовке планов гитлеровского геноцида:

 

 

"Муфтий был одним из инициаторов систематического истребления европейских евреев, соратником и советчиком Эйхмана и Гиммлера при осуществлении этого плана. Будучи одним из ближайших друзей Эйхмана, он постоянно побуждал его ускорить уничтожение евреев. Я своими ушами слышал его рассказ о том, как в сопровождении Эйхмана он посетил инкогнито газовые камеры Освенцима''.

 

Несмотря  на это, муфтию после окончания 2МВ удалось благополучно избежать вполне заслуженной петли. Так что уже в скором времени он благополучно продолжил свою преступную деятельность и прожил ещё долгие годы, скончавшись лишь в 1974 году!

Так что провозглашение в 1948 году Государства Израиль  хотя и вывело арабо-еврейский конфликт на новый уровень, тем не менее,  разразившаяся Война за Независимость стала лишь очередным эпизодом в непрерывной борьбе евреев за выживание.

 

 

* * *

 

Но вернемся в 1914 год.  После того, как началась Первая мировая война, Османская империя вовсе не горела желанием сломя голову броситься в бой.  Совершенно не очевидным было и выступление Турции на стороне Германии и Австро-Венгрии, а не Антанты.  Наоборот, Турция стала зондировать почву на предмет союза с российским императором Николаем Вторым, понимая, что на этот раз русско-турецкая война будет последней: Османская империя была ослаблена в результате балканских войн, наблюдалась  нехватка средств и финансов, а её промышленность, железные дороги и вообще все коммуникации были слабо развиты.   Однако на тот момент всю Россию охватило милитаристское безумие и турецкое предложение было отвергнуто.  В Санкт–Петербурге уже давно  вынашивали планы захвата Константинополя и проливов Босфор и Дарданеллы, воспользовавшись резким изменением курса внешней политики Великобритании:  англичане полностью согласились с замыслами русских.

Германия же не дремала, ей позарез нужна была турецкая армия, чтобы оттянуть на себя часть войск Антанты.  Поэтому  2 августа 1914 года между Германией и Турцией был подписан секретный договор, согласно которому в случае начала боевых действий между Германией и Россией Турция обязалась выступить на стороне Берлина.  10 августа в Дарданеллы вошли германские корабли — линейный крейсер «Гебен» и легкий крейсер «Бреслау». Турция произвела их фиктивную покупку, что сразу же усилило турецкий флот. Германия также предоставила Турции заем, по получении которого та должна была начать боевые действия.  Шансов остаться нейтральной у Турции в конце концов не осталось и она ввязалась в эту войну, причем на действия на четырёх фронтах одновременно!

 

* * *

 

Интересно рассмотреть боевые действия Турции на ближневосточном фронте. Итак, Турция прекрасно понимала, какое огромное значение имеет для Англии Суэцкий канал. Поэтому одной из главных задач, стоящих перед турецкой армией, было наступление с целью перерезать эту важнейшую артерию, соединяющую Англию с Индией и Океанией.  Была сформирована двадцатитысячная  экспедиционная армия под командованием Джемаль-паши.  В начале февраля 1915 года эта армия воспользовалась сильной песчаной бурей, во время которой турецкие войска незаметно прошли через Синайскую пустыню и неожиданно атаковали   английскую армию.   Эта атака была столь удачной,  что английские войска в составе двух дивизий едва не потерпели полное поражение.  Положение спас  английский флот: три боевых корабля открыли ураганный артиллерийский огонь, благодаря чему английские войска смогли сдержать натиск противника и организовать оборону.   Так что все турецкие атаки были отбиты и экспедиционная армия, потеряв более 500 солдат убитыми, была вынуждена  отступить вглубь полуострова, в район Эль-Ариш, который был превращен в мощную крепость.   Эта позиция отвлекала на себя немалые силы англичан.  Однако  вскоре потребовались подкрепления для других фронтов, поэтому на всем Ближнем Востоке турки оставили только  18 дивизий.   Тем не менее, воевали они эффективно,  Джемаль-паша даже предпринял новую попытку захватить Суэцкий канал.   Это было заведомо невыполнимое предприятие, поскольку для обороны канала  было сосредоточено 8 англо-индийских дивизий и подготовлены сильно укрепленные позиции.   Турецкая атака легко была отбита, после чего  англичане сами перешли в контрнаступление.  Велось это контрнаступление вяло, по шаблону, тем не менее турок постепенно вытеснили с   Синайского полуострова  и англичане овладели крепостью Эль-Ариш.

В 1917 году  британский генерал Муррей был отстранен от командования, его сменил более энергичный генерал  Алленби.  Алленби немедленно занялся перегруппировкой своих войск, с учётом того, что армия была пополнена  частями союзников - и французов и итальянцев.  Летом 1917 года англичане  начали новое наступление, которое теперь уже не прекращалось до 1918 года. Этому наступлению сопутствовало начавшееся Великое восстание арабов[13].  

При поддержке флота Антанты, установившего контроль над Красным морем, арабы атаковали и захватили порт Джидда.   На сторону Антанты перешёл и вождь бедуинов по имени Ауда ибу Тайи, который штурмовал и овладел последним портом турок на Красном море – Акабой.  В результате этого намного улучшилось снабжение английской армии и их арабских союзников.  В небе стала действовать даже английская авиация.  Тем не менее, боевые действия носили упорный характер, поскольку турки сосредоточили в Палестине сильную группировку – 7-ю и 8-ю армии, в составе которых было двенадцать пехотных и одна кавалерийская дивизии.  Однако уже с августа 1917 года англичане стали одерживать победы над турками: нанесли поражение у Романи, после чего постепенно вытеснили противника  с побережья и заняли порт Яффа, а вскоре и Иерусалимом. 

 

Попытка подоспевшей в район боевых действий свежей турецкой дивизии совместно с прибывшим в Палестину германским азиатским корпусом отбить эти города обратно, закончилась фиаско.  Удержав позиции от контратак противника, англичане вскоре  продолжили -  21 февраля турки, под угрозой обхода английской конницы, очистили Иерихон и отошли на восточный берег Иордана.  Весной пал  Амман.   Однако немецкое  наступление весной 1918 года во Франции  англичан срочно отправить часть войск в Европу.  Турки попытались этим воспользоваться, но англичане выровняли линию фронта и перешли к обороне, после чего наступило затишье до лета, а летом – осенью  англичане одержали полную победу, разгромив в общей сложности три турецкие армии[14]!

* * *

Так что, как мы видим, война в Палестине была долгой и упорной, носила ожесточенный характер.  Победа англичан была во многом обусловлена поддержкой со стороны арабов и бедуинских племен.  Однако и евреи приняли самое деятельное участие в освобождении Палестины.  Был создан Еврейский легион – серьёзное боевое подразделение.  Читаем в эл. Еврейской энциклопедии: " Жаботинский отправился в Европу добиваться согласия союзников на создание Еврейского легиона. Трумпельдор совместно с английским полковником Д. Паттерсоном сформировал к марту 1915 г. в Египте воинский отряд, который получил название Сионский корпус погонщиков (известен также как Отряд погонщиков мулов). В нем состояло под командованием Паттерсона 650 человек. После короткой тренировки большая часть отряда была отправлена на полуостров Галлиполи для участия в десантной операции. Две роты отряда во главе с Паттерсоном и Трумпельдором в период тяжелых боев доставляли солдатам в окопы боеприпасы, воду и продовольствие. После провала галлиполийской экспедиции Отряд погонщиков мулов был переправлен в Александрию и распущен.

Готовясь к вторжению в Палестину и желая привлечь к участию в войне евреев-иммигрантов из России, переселившихся в Англию, а также американских евреев (США вступили в войну в апреле 1917 г.), британское правительство дало в июле 1917 г. Паттерсону приказ начать формирование еврейских батальонов, которые известны также под названием Еврейские полки или Еврейский легион. Набор был поручен Жаботинскому. Сформированное еврейское подразделение получило название 38-й батальон королевских стрелков.

Американские добровольцы в составе Еврейского легиона насчитывали 6,5 тыс. человек, но из них только две роты успели принять участие в боях в Палестине.

 

5 июня 1918 г. 38-й батальон, состоявший тогда из 800 человек, отправился в Палестину и в составе корпуса Э. Г. Х. Алленби принял участие в военных действиях, в том числе в форсировании Иордана и захвате ас-Салта, начальником гарнизона которого стал Марголин, командовавший в этой операции двумя ротами 39-го батальона.

К началу 1919 г. численность трех батальонов Еврейского легиона составляла 5 тыс. человек. На праздник Ханукка 1919 г. Еврейский легион получил право называться Первым полком Иудеи (First Judeans) и иметь эмблему в виде семисвечника с надписью на иврите «Кадима» («Вперед»). Вместо английских были введены еврейские знаки различия, полком командовал Э. Марголин".

 

 

* * *

 

Значение Еврейского легиона как боевой единицы с ярко выраженным национальным характером непрерывно росло, что вызвало противодействие арабских кругов и антисионистской британской военной администрации. В апреле 1919 г. военные власти издали приказ, запрещающий еврейским солдатам посещать Иерусалим и Яффу в дни Пасхи (см. Песах). По просьбе арабов Еврейский легион был выведен из Хайфы (май 1919 г.) и отправлен в Рафиах, подальше от центров ишува. Британское командование стремилось демобилизовать еврейских солдат и распустить Еврейский легион. В августе 1919 г. был демобилизован Жаботинский. Во второй половине 1919 г. в составе Еврейского легиона остались два из трех батальонов, затем — только один. К весне 1920 г. в Первом полку Иудеи оставалось не более 300–400 человек. Официальный приказ о расформировании Еврейского легиона пришел в конце марта 1920 г., но выполнение его, благодаря усилиям Х. Вейцмана, задержалось до 31 июля. Часть демобилизованных солдат Еврейского легиона приняла участие в организации отрядов еврейской самообороны во время арабских беспорядков в Иерусалиме на Пасху 1920 г., тогда как еще не демобилизованные еврейские солдаты были связаны военной дисциплиной и не могли участвовать в обороне ишува. Несколько сотен бывших палестинских легионеров пополнили ряды смешанных арабо-еврейских полицейских отрядов, созданных первым верховным комиссаром Палестины, сэром Г. Сэмюэлом. Еврейской частью отрядов командовал Марголин. Когда весной 1921 г. в Яффе вспыхнули антиеврейские беспорядки, Марголин и его подчиненные вступили без разрешения военных властей в Яффу, пытаясь оказать помощь еврейскому населению. Обвиненный в нарушении дисциплины, Марголин был вынужден подать в отставку. Обещание мандатных властей Палестины предоставить земельные наделы демобилизованным солдатам Еврейского легиона свелось к тому, что им предложили государственные земли, непригодные для сельского хозяйства.

В книге "Слово о полку" Зеев Жаботинский писал:

"Злая вещь война; но признание своего права на Палестину мы получили ценою войны — значит, ценою человеческих жертв. Сегодня никто не может бросить нам в лицо упрек: где вы были? Отчего не пришли тогда с требованием — дайте нам, как евреям, положить и свою душу за Палестину? Сегодня есть у нас ответ: “пять тысяч: и было бы много больше, если бы ваши начальники не тормозили нашего дела два с половиной гола подряд”. Этому нравственному моменту нет цены: это и хотел выразить премьер Южной Африки Смуте, герой двух народов, один из последних рыцарей на земле, и сам глубокий миролюбец, когда сказал: дать евреям биться за землю Израиля — это одна из прекраснейших мыслей, какие слышал я за всю свою жизнь".

 

 

 

[1] УСЫ́ШКИН Аврахам Менахем Мендл (1863, Дубровна, Могилевская губерния, – 1941, Иерусалим), сионистский лидер.

 

[2] Леон (Йехуда Лейб) Пинскер или Лео Пинскер, Лев Семёнович Пинскер (יהודה לייב פינסקר, 13 декабря 1821 г., Томашов, Люблинское воеводство, Царство Польское, Российская империя — 9 декабря 1891 г., Одесса, Российская империя) — врач, философ еврейского происхождения, идеолог и деятель сионизма, лидер сионистского движения Ховевей Цион.

 

[3] Имеется в виду история из Евангелия от Иоанна (5:2,5,8,9 ): «Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая Вифезда... Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего... говорит ему: встань, возьми постель свою и ходи. И он тотчас выздоровел... и пошёл»...

 

[4] Профессор К. Штендал. "Мысли о вечном в Библейской традиции". Номер 28, 1996 год, стр.14.

 

[5] Евангелие от Матфея (XVI, 13–19).

 

[6] Макс Нордау (Simon Maximilian Südfeld, Симха Меер (Симон Максимилиан) Зюдфельд, 29 июля 1849, Пешт — 23 января 1923, Париж) — врач, писатель, политик и соучредитель Всемирной сионистской организации.

 

[7] РО́ТШИЛЬД барон Эдмон Джеймс де (Аврахам Биньямин; Rothschild, Edmond Benjamin James de; 1845, Париж, – 1934, там же), организатор и покровитель еврейского поселенческого движения в Эрец-Исраэль в новое время

 

[8]  То есть репатриации.

 

[9] То есть репатриации.

 

[10] В.Жаботинский. Избранное. – Иерусалим: Библиотека «Алия», 1990. – стр.230

 

[11] ХУСЕ́ЙНИ Хадж (Мухаммад) Амин ал- (1893, Иерусалим, – 1974, Бейрут), лидер националистического движения палестинских арабов. Происходил из одной из наиболее богатых и влиятельных арабских семей Иерусалима. Учился в иерусалимской школе Альянса, исламском колледже ал-Азхар в Каире и в стамбульском училище, готовившем административных работников. В 1914–17 гг. служил в турецкой армии; после оккупации Палестины британскими войсками стал чиновником военной администрации. Возглавлял «Арабский клуб» — один из двух крупнейших организаций националистически настроенной арабской молодежи в Иерусалиме. Был заочно приговорен английским судом к 15 годам тюремного заключения за организацию антиеврейских беспорядков в Иерусалиме в апреле 1920 г., но помилован в августе того же года. В мае 1921 г. британский Верховный комиссар Г. Сэмюэл, стремившийся умиротворить арабских националистов и сохранить существующий баланс между ведущими арабскими семействами, назначил Хусейни муфтием Иерусалима (до марта 1921 г. этот пост занимал его сводный брат). В 1922 г. он был избран председателем Верховного мусульманского совета. Сосредоточив в своих руках религиозный авторитет муфтия и административную и финансовую власть Совета, Хусейни стал главой арабского националистического движения в Палестине. Он занял воинствующую антиеврейскую и антибританскую позицию и стал лидером экстремистского крыла движения.

Хусейни принял активное участие в организации антиеврейских беспорядков в 1929 г. и 1936 г. В 1931 г. он организовал международный панисламистский конгресс в Иерусалиме. В 1936 г. на конференции арабских партий в Наблусе (Шхем) был избран Верховный арабский комитет во главе с Хусейни, возглавивший всеобщую арабскую забастовку, сопровождавшуюся кампанией террора как против еврейского населения страны, так и против британских властей. Негласная поддержка Верховным арабским комитетом повстанческой деятельности арабских террористов заставила британские власти сместить Хусейни, объявить Верховный арабский комитет вне закона и распустить Верховный мусульманский совет. Хусейни бежал из Палестины и продолжал руководить арабским восстанием из Дамаска и Бейрута. Антибританская и антиеврейская позиция побудила Хусейни искать поддержки у фашистской Италии и нацистской Германии. В 1940 г. Хусейни отправился в Ирак, где принял участие в прогерманском мятеже 1941 г. После подавления мятежа он нашел убежище в Италии, а затем в Германии. В годы Второй мировой войны он активно сотрудничал с нацистами, выступая в роли их главного пропагандиста в арабском мире. Он вел агитационную и организационную работу по вербовке мусульманских (в частности, боснийских;) добровольцев и содействовал осуществлению нацистского плана еврейского геноцида .  По окончании войны был арестован французскими властями, но в 1946 г. бежал из заключения и поселился в Каире, откуда, равно как из Багдада и Дамаска, руководил борьбой палестинских арабов против еврейского ишува. После поражения арабов в 1948 г. Хусейни сформировал в Газе (занятой египетскими войсками) «всепалестинское правительство», однако оно не имело никакой реальной власти и вскоре было распущено. В дальнейшем Хусейни жил в Каире и Бейруте, занимаясь политической деятельностью панисламистского характера. В 1951 г. председательствовал на Всемирной мусульманской конференции в Карачи (Пакистан).

Хусейни был заклятым врагом Хашимитской династии, в особенности иорданского короля Абдаллаха ибн Хусейна, который был убит в 1951 г. в Иерусалиме одним из приверженцев Хусейни.

Родственники Хусейни — Фейсал ал-Хусейни (племянник), бывший уполномоченный по делам Иерусалима палестинской администрации (см. Палестинская автономия), а также Я. Арафат.

 

 

 [12] Volker Koop (родился 1945 in Pfaffenhofen an der Ilm, Oberbayern) ist ein deutscher Publizist, Sachbuchautor und Journalist.  

 

[13] Антитурецкое восстание на Ближнем Востоке (Al-Thawra al-`Arabīya) — освободительное движение 1916—1918 годов, приведшее к образованию на Ближнем Востоке независимых арабских государств.

 

 

[14] Турки имели в Палестине 3 армии общей силой около 80 000 человек и 500 орудий под общим командованием ген. Лимана фон Сандерса, заменившего Фалькенгайна. 8-я армия была развернута на Приморском направлении, 7-я армия — в районе Набулуса и 4-я армия — между Иорданом и Амманом.